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如何理解论语中的“子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器？曰：瑚琏也。”？

先说答案

“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”这句话的意思是：

子贡问孔子：“我算不算是合于大道了?”

孔子回答：“你还是只具备某方面的才能，还不能以道御世，应物无穷。”

子贡问：“我有哪方面的才能呢？”

孔子回答：“你可以依礼治国。”

器

《论语·为政》中有：

“子曰：‘君子不器。’”

《论语·八佾》中有：

“子曰：‘管仲之器小哉！’”

这三处的“器”指的都是一隅之用的意思。

为什么说子贡器也，为什么说管仲器小，为什么说君子不器。

其实说的都是“道”与“器”之辩。

君子应成道，而不因只以成器为目标。

君子成器，只能有一器之用；

君子成道，则无所不能，无所不用。

道可御世而器不可御世。

故此，君子以成道为志，而不以成一器为志。

孔子说子贡为瑚琏之器，是说子贡尚不能合于大道；

孔子说管仲器小，是说管仲虽然身怀大道，而不追求道之功用广施于世，不追求平定天下，道虽大而所谋者小。

这和《道德经》第二十八章：

“朴散则为器，圣人用之，则为官长。”

《道德经》第三十五章：

“执大象，天下往。”

是一个意思。

因为不器，所以能生养、承载、虚容无穷多的事物，故能大到无穷，这是不易之大；

一器之物，再大也是小。再强，也只是一个春秋，一个循环，这是变易之小。

因此，圣人治理天下，不器不物，保持自己的常德，不割常德之朴，不裂道为器，不离不忒，不器不物，所以随物变化，应物无穷。

另外，要想弄明白《论语》里的话，就要搞清楚《论语》是怎样的一本书。

《论语》

《论语》是孔子与他的***们的论道之语。

在这本书里面，教与学，都是围绕着圣人之道展开的。以问答的形式，来论述什么是儒家之道。

它是孔子日常教学传道过程中的解惑答疑言论集，也是一部生动的古代教学日志。

白云先生认为，通过《论语》，我们可以还原孔子当年是怎么传道的，也可以看出来当时社会上有那些困惑，以及他的***们，是如何问道求道和学道的。

儒家

儒家就是人伦之道，人伦之学，人伦之教。

儒家从何而来，从道而来。

先有天，后有人；先有天道，后有人道；先有道，后有儒。

在游牧***集时代，天人未分之际，社会是不需要儒家的，因为那时候，天人合一而不分，人本能的，自然而然的循天理而生活着。

到了农业文明时代，为了指导农业生产，不得不以人开天，所以，伏羲之后，天人两立，仿效天道而立人，以人为天，这便是失道而后德。

到了黄帝时代，天人相离，人们再难理解自然而然的天道，为了维护社会秩序，不得不效法天道建立一套人们可以理解的社会治理系统，这便是黄帝垂裳治天下，以仁义礼仪为核心的儒家思想，诞生了。

儒家思想，是效法天道而来。

比如，在儒家的思想里天子就是天的代言人，天为昊天上帝，天子则为皇帝；

君王以德配天，君为天，臣民为地；

天地化育万物的天伦，可以***到人伦，变成天子华育百姓；

天地对万物有无限责任，天子对百姓也具有无限责任。

儒家说仁者爱人，君王得承担起无限责任、无限能力和无限的慈爱，要成为有道君主，要英明神武，不但要能够抵御所有的外来入侵，还要对臣民充满慈爱，保护天下百姓，繁衍生息，安康富足。

君臣齐心协力，以道治国，把国家治理好了之后，国富民强，百姓安康。

再将天子之盛德，泽被中国之外的所有地方。

也就是先正中国，再平天下。

这就是儒家。

子贡问孔子：老师，我（子贡名端木赐）是什么呢？

孔子说：你啊，可以用一样祭器来形容。

子贡问：是什么器具呢？

孔子说：瑚琏啊。

什么是瑚琏？

瑚琏不是珊瑚，不是摆着好看的装饰。瑚琏是汉代抄录古文时的传抄错误，原本应为“胡簋”。这是古代的一种祭祀用的礼具，和古代的“豆”“俎”一样，都摆在案前，用于敬天祭祖。

孔子对礼十分熟悉，进太庙，每事问，他自然通晓各式各样的礼器所代表的不同性质。后世将“瑚琏”直接翻译作“祭祀用容器”，根本体会不到是褒扬还是贬斥。一如我们说：“小刘这个人啊，是大哥大；小王这个人，是扩音器；小周这人啊，是智能机。”我们大概是什么意思呢？小刘这人老古董、死板，小王这人嘴不严实，小周这人聪慧、能干、多面手。

然而，可惜的是，几千年后的后人，翻译这段话时这样说——“大哥大、扩音器、智能机，都是古代的通讯设备”。然后那时候的人们，通过这个翻译来理解这段话，大家肯定是这样理解的：“小刘是通讯设备，小王也是通讯设备，小周还是通讯设备。”这样的理解，和我们的原意相差太多了，可以说近乎荒谬了。

孔子到底是什么意思？子贡为什么是瑚琏？

瑚琏，是祭祀中较为尊贵的礼器，里面盛放的是“黍稷”，故而，我们可以将瑚琏视作“社稷之材”，“可以在重大礼节中担当大任”。《道德经注》上举例：“大器之人，若九鼎、瑚琏，不可仓卒而成也。”可见，瑚琏，是和九鼎一样的国家重器。根本不是很多人理解中的“小器”。

如果孔子说：子贡是尿壶。

意思就是说：子贡这人埋汰。

但孔子说的是：子贡是瑚琏。

所以孔子的意思是：子贡是大器，可担当大任。

如何理解： 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”

一丶此段话出处：

出自《论语·公冶长》 。

二丶关键字词解释：

赐，指子贡，此为子贡自称。子贡名叫端木赐。

器，器物，具有特定性状、功能和作用的用具。

瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。

三、相关背景知识：

周代的祭祀，在《周礼·春官·大宗伯》中概括为天神、人鬼、地祇三大系统。而不同级别使用礼器的种类数量都有严格规定。

如祭祀祖先时，天子用九鼎、诸侯用七鼎、士甲三鼎或一鼎。到了东周，则天子、诸侯用九鼎、卿用七鼎，大夫用五鼎，士甲三鼎或一鼎。

《礼记·王 制》：天子祭天地，诸侯祭社稷，大 夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎 视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。

按照西 周的嫡长子继承制，只有周天子才能行使祭祀天地 的仪式，这就使祭祀成为权力的象征。这就形成一种现象，就是主祭者有地位、有名望，堪当大任。而陪同参与祭祀的，也就是得君王、诸侯信仼的股肱之臣，身份地位非同小可。

同样，将参与祭祀之用的器物与人类别，能与鼎器并用的，也就成了非凡之物，有一种尊贵和神。所以孔子此处用器物喻人。

四丶这段话的意思：

子贡问孔子，说：老师，你看我的是怎样一个人呢？

孔子说：你就像一个器物。

子贡又问：我像什么器物呢？

孔子说：像琏瑚。

五、一点解读：

孔子对子贡的评价不高。孔子说过，君子不器。因此，此处言外之意是说子贡还不够君子的格，还比君子低一个层次。但也不是说他就是小人。

而是暗示他是一个“大器”，可以参加君王或诸侯的祭祀活动，陪伴左右。暗示子贡可能在朝堂上发挥才干，任要职。

六、琏瑚的比喻义：

这样，‘’琏瑚‘’就被赋予了特殊的意义，被后人运用。即：比喻人特别有才能，可以担当大任。用以比喻人有立朝执政的才能。

有一天子贡（端木赐）问孔子“老师，您觉得我是怎样的人？”

孔子就说：“你啊，成器啦！”

子贡又问：“啥器啊？”

孔子说：“瑚琏！”

这瑚琏是什么东西呢？其实“瑚琏”是两种器皿的总称，这两种器皿分别叫簠fŭ和簋guĭ，都是宗庙祭祀的时候用来盛粮食的器皿，方形的叫簠，圆形的叫簋。

在春秋战国的时候，瑚琏是比较高贵的，因为祭祀是非常神圣的事。所以祭祀时用来盛粮食的“瑚琏”就被称为国之重器，但孔子说子贡是“瑚琏”到底什么意思呢？《论语》里写到这就不写了，很有意思。

这就好比子贡问孔子：“老师我成什么器了啊？”孔子说：“手机！”又好比一个员工问老板：“老板我在公司什么作用啊？”老板说：“花瓶！”

我觉得子贡如果听到这一定也听出来了，平时老师常常说“君子不器君子不器”的。器就是有着某一个固定作用的东西，孔子说“君子不器”意思在于，一个有思想的君子不能将自己限定于某个作用，哪怕再重要也不行。

意思是子贡你别骄傲，你顶多就是个苹果手机，你离人工智能还远着呢。你就是个大器，还不是君子，慢慢来吧。

孔子教育人就这样，把话不说死，你自己悟吧！这就是智慧啊，我们也慢慢学吧。

子贡问孔子：你觉得我咋样？孔子说：你就是个器。子贡问：啥器？孔子说：宝器😂。

孔子评价子贡是宝器（不是骂人哈😋），其实并非很高的评价。并非当时成大器与当下成大器的意涵有区别，而是孔子的眼界更高。

孔子晚年研究易经（五十究易），写了十篇易经的注释文章，为《易经》《十翼》（有争议），在《易经·系辞上》中，孔子说：形而上者谓之道，形而下者谓之器，孔子认为合乎大道的，都是无形无质的，所以君子不器。如器者，仍是凡品。

综观子贡一生，孔子对其“器”的评价是恰当的，子贡办事通达，有干才，善言辞，精货殖，家累千金，以成巨富，还担任过鲁国、卫国的相。但子贡终究未能如孟子荀子一般，在孔子后，成为儒家巨擘、思想高峰，未能达到孔子对于道的要求。

以上。

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